远游临群裔，古聚缀坡陀。酒冠黔人国，盐登赤虺河。迎秋巴雨暗，对岸蜀山多。上水无舟到，羁愁两日过。
清代大儒郑珍的这首《茅台村》，常常被业界论及黔酒时提到。因为，这首诗描述的是清代黔酒的核心产区茅台的自然环境、生活环境和人文氛围。先民们对酒的初体验，并不源于人的灵感，就是来自于自然的恩赐。而酒之所以从古至今与人类如影随形，皆因酒这一独特的液体与人类的生活与文化水乳交融。也因此，当我们探讨某一地域酒业的时候，无非切入自然环境、生活向度、文化内蕴等。黔酒魅力，同样源于此。
自然之魅
举凡名酒产地，必是自然环境上佳之地。黔北与川南皆是中国名酒产区，正是因这一地区具有绝佳的酿造环境，气候、水源、土壤等诸因素皆属上上之选。这样的酿造环境得天独厚，且难以复制。黔酒品质这些年一直保持着极好的口碑，亦与贵州全省上下坚持生态优先、绿色发展，牢牢守住发展与生态两条底线，全力推进国家生态文明建设试验区这样的宏观背景密切相关。
(图注：美酒河)
赤水河这条长江上游的支流的声名鹊起，一方面因为它曾经和中国工农红军长征那段伟大的历史密切相关。伟人毛泽东在此运筹帷幄，创造了四渡赤水的经典战例。另一方面，自然是因为赤水河流域是众多中国名酒的原产地。贵州的茅台酒、习酒，四川的郎酒等，都来自于赤水河流域，“美酒河”的美誉亦源于此。
赤水河流域生态保护，向来是和白酒产业密切相关的大事。大到什么程度?大到新中国首任国务院总理周恩来亲自过问。1972年，周恩来总理批示：茅台酒厂上游100公里以内不准建任何化工厂。从那时起，赤水河流域生态保护就多了一层特别的意义。它是造福百姓的环保举措，同时，由于流域是中国优质白酒的核心产区，保护赤水河就是保护中国白酒工业的优质资源。从云南镇雄发源，在四川合江汇入长江，全长512公里，赤水河流经三省共13个县市，但目前赤水河依然是目前长江支流中唯一没有进行水电开发的河流。早在2013年，云贵川三省即签订跨界流域联合执法协议，在赤水河流域实行联合执法、联合监测、联合应急。2018年年初，三省还签署了赤水河流域横向生态补偿协议，每年将拿出2亿元进行赤水河流域的生态环境治理。
即使原封不动地将茅台酒的生产原料、工艺挪到异地，依然无法生产出具有茅******特风味和卓越品质的白酒，这样的故事，不论是在业内还是业外，人们都已经耳熟能详。这个故事当然说的是茅台酒的稀缺性和不可复制性。但每一种独特风味的酒其实都是地方特产。“特产”这样一个称谓，即含有强烈的地域属性，这其中就包含着自然环境的独特性。国际名酒生产与流通领域常用的“产区”这个概念，指向的即是生态的独特性。我们也看到，“产区”这样的舶来概念亦越来越得到国人认同。
以生态文明助推白酒产业发展，在贵州早已形成共识。早在2015年的酒博会上，贵州省主要领导即阐明这样的观点：贵州发展白酒产业，既有助于推动发展又有利于保护生态，是贵州守住发展和生态两条底线的战略选择。这是政府顶层设计的倡导。而从企业层面的实践来看，茅台酒能从当年的小作坊，一步步成长为具有全球影响力的世界名酒。其核心工艺无疑至关重要，但我们亦知道：其核心工艺最基础的依托，其实就是赤水河流域的生态。而位于贵州黔西南兴义市的贵州醇酒厂，其生产区则是一个面积超万亩的旅游景区，漫步其中，犹如公园。其创新产品“奇香贵州醇”就和其生态公园联系在一起。
端午制曲、重阳下沙，九次蒸馏、八次发酵、七次取酒……这是茅台镇优质酱香酒生产的不二法则。其实，黔酒尽管香型、产地不一样，但对于自然环境的苛责，却是一种从企业生产到消费终端都认同的价值观。师法自然，天人合一，是黔酒的自然法则，也是黔酒的环境伦理。
(图注：酿酒过程)
生活之魅
“一生大笑能几回，斗酒相逢须醉倒。”(岑参《凉州馆中与诸判官夜集》)。酒为什么会有这么大的魅力?酒的魅力，其实就是生活本身的魅力。生活有悲喜，酒中有柔烈。酒的品位，就是生活的滋味。酒的美学，就是生活的美学。
“兴因尊酒洽，愁为故人轻”(张继《春夜皇甫冉宅欢宴》)。酒的故事，不过是生活故事的另一种解读。酒事大到国事，亦小到内心。重大场合的觥筹交错，酒见证的是历史的细节与断面。作为中国名酒中的佼佼者，贵州茅台酒即见证了共和国无数重要的历史时刻。而私己的沉郁欢愉，酒记录的是心情。一盅来自黔北遵义的酱香白酒，或一支产自黔东南麻江的蓝莓果酒，皆足以慰藉某一刻的低落或欢畅。每一种酒，都会有自己独特的故事。每一位饮者，都会有自己难忘的记忆。不管是善饮者，还是浅酌者，酒既然介入了自己的生活，就注定会演绎出一番自我的生活传奇。
(图注： 贵州风景)
黔地山脉纵横，生长于斯的黔人，自然会有不同于平原、海滨民众的生活情态。黔酒总体风格浓烈而醇厚，和黔人的山地生活大有关联。气候的潮湿，劳作的困乏，最需要提神消乏之物。也正因这样的原因，酿酒几乎是一项附着于黔地民众的基本生活技艺。即使在粮食最为匮乏的年代，酿酒者亦会穷尽想象，辅以其他替代品。最粗浅的生活美学，不外乎如此：即使周遭万般困厄，生活激情却从未消磨。酒在这样的时候，就是一种体贴与安慰。黔酒的烈与醇，也正是在这个意义上完美融契的。
当物质变得极大丰富后，酒对于生活的介入，则呈现出别样的景致。清雅精舍，三两至交，浅斟怡情，不觉昏暝。这自然是生活美学信奉者的岁月静好。伴随小康生活的普及，这样的场景已经司空见惯。以茅台酒为代表的贵州高档酱香酒，是不推崇大杯豪饮的。其中自然有品尝其风味的要求，但实质上饮者雕琢的，无外乎生活之雅趣。所以，在贵州的餐馆里，牛眼小杯一般是常备的。而在不少省份，如此“小气”的酒杯却不常见。黔酒酒具之差异，莫非也是饮者共同“契约”?
只不过，生活有百态，酒演绎出来的生活美学亦有百般景象。贵州之饮，既有风清云淡的低吟浅唱，又有粗犷热烈的引吭高歌。去黔东南苗寨旅游的朋友都知道有一种敬酒礼俗，当地人称之为“高山流水”，即通过多个酒具的组合斟酒，逐级下落，最后流入客人口中。以“高山流水”方式敬酒时，苗家人唱起热烈的敬酒歌，跳起欢乐的芦笙舞，场面极为欢乐。在这样的仪式中，小杯显然不合时宜了，碗是最恰当的容器。
酒与生活的勾连，无非就是一种生活状态的映射。欢时，酒入口。悲时，酒穿肠。但不管是悲是喜，生活总得求一个真字，不失“初心”、勿弃“童心”为好。“童子者, 人之初也;童心者, 心之初也。夫心之初, 曷可失也?”明人李贽的这句话，或许可以作为我们对酒之生活美学的注解。不管是酿酒者，还是饮酒者，这“童心”与“初心”，皆不可失。酒如是，人生亦然。
文化之魅
“文化”这个词最不好定义。学者的定义林林总总，但每一个都不可能囊括或文化之全部。概而述之，文化一词，无外乎观念、思想，无外乎器物、符号，无外乎生活、素养。
酒文化为何物?大概是可以从观念认知、器物创造、生活方式几个维度来理解的。就观念认知来说，酒文化有豪迈与婉约之分，皆因人之认知分野使然。就器物创造来说，正是对于食物的多样化需求激发了人的创造力，酒这样的液体介入了人类的生活，酒文化才有了载体。就生活方式来说，酒与生活须臾不离，才具有酒文化的普泛性。
说起黔酒的历史，许多人会想到司马迁《史记》中提到的“枸酱”。清儒郑珍有诗：“橡蚕不自乌江渡，枸酱还从鳛部来”，清代仁怀同知陈熙晋亦有诗：“汉家枸酱知何物，赚得唐蒙鳛部来。”诗中所提到的“汉家枸酱”就是化用《史记》中的典故。汉武帝派唐蒙出使南越，在席上喝到了一种叫“枸酱”的美酒，一打听，这“枸酱”竟然来自夜郎。这“汉家枸酱”和如今的黔酒自然是两回事。不过，这段史料也充分说明，贵州先民们很早就与酒这种饮品结缘了，而且酿出令汉武帝“甘美之”的美酒。
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